心性无我：佛教智慧的内观实修

本文探讨了佛教实修中开发智慧的两个阶段：初步阶段侧重于培养安住的心作为观察者，并将“我”与被观察的身体、感受及心念分离；进阶的毗钵舍那（内观）阶段则深入洞察所有现象（包括心本身）所呈现的无常、苦、无我的三法印，最终认识到心性亦是无法掌控且终将消逝的。

初步智慧开发与心安住

• 开发智慧的初步阶段，需培养安住的心作为“知者”和“观者”。
• 通过觉知身体、苦乐感受、心念（如生气）等被观察对象，将其与知者心区分开来。
• 此阶段旨在分离蕴（色、受、行、识）和名色，认识到“我”并非这些被观察的事物。
• 隆布敦长老指出“以心觅心，纵使一劫也无果”，强调不需寻找安住的心，只需在迷失时觉知。

毗钵舍那（内观）智慧与三法印

• 在初步分离蕴后，进一步契入毗钵舍那智慧，观察每个分离出的部分如何示现三法印。
• 三法印指：无常（现象生灭变化）、苦（被逼迫着消失）、无我（无法控制、非“我”所有）。
• 训练自己“看到”身体、感受（苦乐）和所有善恶心念（如贪嗔痴）都是无常、苦、无我的。
• 强调必须是“看到”而非“想”或“思惟”，足够的觉性与禅定是实现真实“看到”的关键。

心性的终极照见

• 通过持续观察和体会，最终认识到作为知者的心本身也非“我”，而是被觉知、观察的对象。
• 心是无我的、无常的、苦的，且无法被命令或控制（如无法命令心快乐或不苦）。
• 所有的境界，无论是色法还是名法，都示现无常、苦、无我。
• 最终总结：“凡生起者，必会灭去”，心本身亦是自行运作的现象，并非恒常的“我”。